城隍论道归来第七日，罗清阳神忽至随缘堂。彼时兰花正在后院梅树下煮雪烹茶，见师尊到来，欲起身行礼，罗清摆手止住：“今日不论师徒礼，只论道。”
他坐于对面石凳，看着茶汤中沉浮的雪水梅花瓣，忽问：“你可知，何为‘兵道’？”
兰花一怔：“兵者，战事谋略？”
“浅了。”罗清拈起一朵完整梅花，置于掌心，“兵道之极，在不战而屈人之兵。然这不战，非怯懦避让，是以道为兵，以心为阵。”
他目视兰花：“你前日与城隍论《阴符》《清静》诸经，可知诸经合一，便是最高兵道？”
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第一义：我本无相，亦有万象
罗清掌心梅花忽然化去，变作一滴水、一粒尘、一缕光、一片影……瞬息万变，终复归梅花原形。
“看明白了么？”他问。
兰花凝神：“师尊所展，是‘道体无定，随缘显化’？”
“正是。”罗清肃然道，“此睦家最高心法——我本无相，亦有万象。”
他详细阐释：
《清净经》印证
“经云：‘大道无形，生育地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。’”
罗清在石桌上以茶水书字：
· 无形：道无固定形态。如我现为罗清相，亦可为玄微子相、云游道人相、乃至草木山川相。
· 无情：道无偏私爱憎。对善人不增一分，对恶人不减一毫。
· 无名：道不可被任何名相定义。称之“道”已是勉强。
“你修《清净经》，当知修至深处，便是复归这无相、无情、无名的本真状态。”罗清道，“届时，你便是我，我便是道，道便是你——无分彼此，何来固定形象？”
《阴符经》应用
“然修行非枯守死寂。”罗清话锋一转，“《阴符经》云：‘宇宙在乎手，万化生乎身。’无相是体，万化是用。”
他举兰花为例：
“你今有数相——随缘堂兰师傅相、单亲妈妈相、财务主管相、阳神修士相。若执着任何一相，便是作茧自缚。当领悟：这些相都是工具，随需而现，用过即放。”
“如你治三姐咒术时现‘威严相’，度春梅时现‘慈悲相’，与城隍论道时现‘智慧相’——相相不同，然背后那个‘你’，始终清净无染。”
兰花恍然：“所以‘我本无相’，是守真如本体；‘亦有万象’，是应缘起妙用？”
“善！”罗清赞许，“此是兵道第一要义：不被任何固定身份束缚，方能千变万化应对无穷。”
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第二义：我是何相，取决于你
石桌对面，罗清容貌忽然模糊。
在兰花眼中，他时而如严父，时而如挚友，时而如懵懂童子，时而如沧桑老叟。
“现在你看我，是何相？”声音也从浑厚变清越，再变苍老。
兰花定心观察，忽有所悟：“师尊之相，随我心念而变。我怀恭敬，见师尊相；我生疑惑，见考官相；我露依赖，见慈父相……”
“正是！”罗清恢复本貌，“此即第二要义——我是何相，取决于你。”
历史印证：姜子牙与周武王
罗清讲古：“昔年姜子牙见周文王，现‘垂钓渔翁相’，因文王需访贤；见商纣王派来的探子，现‘疯癫老叟相’，因探子想确认他是否威胁。”
“同一姜尚，为何相差千里？因对方心念不同。文王怀诚，故见贤者；探子怀疑，故见疯癫。”
“此乃《阴符经》‘五贼在乎心’的妙用——你心中有何‘贼’（贪、嗔、痴等），所见便是何相。”
修行实证
罗清令兰花闭目：“你回想，三姐初见你时，你是什么相？”
“是……‘软弱可欺的弃妇相’。”
“她当时心中是何念？”
“是‘这女人好拿捏，可夺其夫’的贪念。”
“再看如今她眼中，你是什么相？”
兰花沉默片刻：“是‘高不可攀的仙姑相’。”
“她心中念？”
“……是‘嫉妒怨恨’的嗔念。”
罗清点破：“你从未变，变的是她的心。她心污浊，故见你如见高山——实则高山是她自己心中业障所化。”
“那我该如何？”兰花问。
“不该如何。”罗清道，“你只需清静自守（清净经），如实观照（阴符经）。她是何心，自见何相。你若刻意改变相来迎合或对抗，反落执着。”
他补充关键：“此义在兵道中，便是知彼知己。欲知对方是何人，先看对方见你呈何相——对方若见你如见猛虎，明他心中有兔；若见你如见神明，明他心中有鬼。”
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第三义：遇恶则恶，见善则善
到此处，罗清神色转厉。
“然这‘随缘显相’非无原则。第三要义是——遇恶则恶，见善则善。”
《道德经》辩证
“老子言：‘正复为奇，善复为妖。’正邪、善恶，非固定标签。”罗清道，“对豺狼慈悲，便是对羔羊残忍；对恶人柔软，便是对善人不公。”
“故兵道最高境界，是以霹雳手段，显菩萨心肠。”
他举史例：
“诸葛亮七擒孟获，是‘见善则善’——孟获虽叛，其心有义，故以德化之。”
“司马懿诛曹爽三族，是‘遇恶则恶’——曹爽专权乱政，其心已腐，故以刑肃之。”
“同一诸葛、同一司马，为何手段迥异？因所遇之人本性不同。”
《阴符经》杀机
“《阴符经》‘发杀机，移星易宿’段，常被误解。”罗清郑重道，“‘杀机’非指杀戮，而是肃清、革新之力。”
“道遇寒冬（恶），则发杀机，令万物凋零以待新生；遇暖春（善），则发生机，令百花绽放。”
“你修此法，当明：对三姐那般执迷不悟者（恶），需显‘威严相’以破其执；对春梅那般真心悔改者（善），需显‘慈悲相’以扶其正。”
兰花问：“如何判断善恶？”
“观其心念根本。”罗清道，“恶者，心向外求，损人利己；善者，心向内修，利人益己。此‘己’非我，是与道合一之大我。”
他传口诀：
“恶来如潮，我作磐石——不退不让，破其锋锐。”
“善至如风，我作春泥——不拒不迎，助其生长。”
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第四义：道法术器，皆为手段
最后，罗清总结：“以上三义，终归第四义——道法术器，皆为手段。”
他在桌上画四层塔：
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道
法
术
器
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四层释义
1. 器：有形工具。你的玄微通宝、笔墨纸砚、乃至这茶具。
2. 术：使用方法。蓬咒怎么念、阳神如何出窍、风水如何调整。
3. 法：根本原则。《阴符经》诸要义、《清净经》修心法。
4. 道：究竟本体。无相无名、清净无为的本来面目。
“世人常犯二误。”罗清指出，“一者执器忘道，如那些出马仙，以为有牌位、符咒就能通神，实则心术不正，器反成害；二者执道废器，空谈高深道理，却无实际手段度人，道成空话。”
四层贯通
“真正兵道，是以道驭法，以法御术，以术用器。”罗清以兰花为例：
· 器：随缘堂这间屋子。
· 术：你接待求助者的具体方法（倾听、观察、建议）。
· 法：《兰语心经》总结的十悟原则。
· 道：你清净无染的本心。
“四层需圆融贯通。”他强调，“你与城隍论道时，直显‘道’层（清静无相）；治三姐咒术时，重在‘法’‘术’层（以正破邪）；日常待客时，‘器’‘术’层为主（茶水、谈话）——层虽不同，然皆出自同一颗道心。”
历史典范：张良与黄石公
罗清再举一例：
“张良遇黄石公，公故意堕履，令张良拾取——此是‘器’层考验（你是否愿做事）。
三试而传《太公兵法》——此是‘法’‘术’层传授。
最后点化‘愿弃人间事，从赤松子游’——此是‘道’层接引。
张良之所以成‘谋圣’，正因他四层皆通：佐刘邦时有术（奇谋）、有法（正道）、器用得当（善用人才）、最终归道（功成身退）。”
融会贯通：无相之心行万象
日影西斜，论道将毕。
罗清问：“现在你懂何为‘兵道伐谋’了么？”
兰花沉思良久，缓缓道：
“弟子浅见：兵道非战场厮杀，是处世智慧。以无相之心为本体（我本无相），观对方心念而显相应之相（我是何相取决你），遇善则善遇恶则恶（应机而变），道法术器层层活用（手段圆融）——如此，不战而胜，不争而得。”
罗清眼中闪过欣慰：“你已得七分精髓。尚缺三分实践。”
“如何实践？”
“记住：你现何相，非你决定，是他们心念召唤。你只需保持道心清静，该显何相自然显现。”
“对大锤，他临终忏悔，心向善，你当显‘接引相’。”
“对三姐，她嫉恨未消，心趋恶，你当显‘照妖相’。”
“对慕尘，他迷茫求悟，心在善恶间，你当显‘明镜相’。”
“对唠叨，她执着面子，心陷无明，你当显‘棒喝相’。”
“四相并现，一心所化——此是‘无相之心行万象’的真实践校”
言罢，罗清阳神消散，留兰花独坐梅树下。
暮色四合，茶已凉。
兰花闭目，运转《清净经》心法，让心中所有相缓缓沉淀。
她忽然明白：今夜她要赴的，不仅是一场生死别离，更是一次“兵道”大考——以无相心，行万象事，度有缘人。
起身时，眼中再无半分犹豫。
唯有清静，与慈悲。